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La formidable histoire des États-Unis d'Amérique à travers la vie de deux familles pendant et après la guerre civile. Le retour de la paix ne calme pas les esprits. Lincoln est assassiné, le troubles naissent des politiciens véreux et des Noirs livrés à eux-mêmes. Par réaction le Ku Klux Klan se crée, justicier et vengeur... Des scènes de batailles spectaculaires côtoient des séquences intimistes et poignantes. Un des plus grands films de l'histoire du cinéma muet malgré les critiques qui stigmatisèrent son racisme. Griffith prend en effet explicitement parti pour le KKK, sa sympathie va aux Sudistes, ouvrant ainsi la voie au western, plus favorable dans son ensemble aux adversaires de l'Union. Partiale, l'oeuvre n'en reste pas moins superbe et va influencer de nombreux cinéastes, à commencer par Eisenstein.

Histoire --- Conflit --- Ségrégation sociale --- Racisme --- États-Unis

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En aval des chutes Pogge à Maï Munene, le fleuve Kasai, dont la source est située en Angola, devient navigable. C’est la descente du Kasai, d’une durée approximative de dix jours, qui est illustrée dans ce film muet. Après quelques explications générales sur les environs (végétation, commerce) et les types de bateaux à vapeur que l’on peut rencontrer, on touche un mot sur les riverains du fleuve. La caméra fait ensuite une brève escale à Bandundu, puis à la mission Monbali. Ces pauses permettent de se faire une idée des lieux accessibles par le fleuve, de se ravitailler en vivres frais et de filmer les populations locales ainsi que celles qui font partie de la traversée (l’entrepont leur est destiné). Le long du trajet, des postes à bois sont installés en bord de rive : sans eux, en effet, les bateaux auraient bien du mal à accomplir leur traversée régulièrement. Ce rare court métrage où le parti pris semble absent révèle une réalité de terrain filmée telle quelle, le cinéaste simple intermédiaire visuel des scènes qu’il capture dans son objectif

Colonie --- Cinéma --- Sources --- Kasaï, fleuve --- Alimentation --- Commerce --- Fleuve --- Ségrégation --- Transport --- Congo belge --- Belgique

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En aval des chutes Pogge à Maï Munene, le fleuve Kasai, dont la source est située en Angola, devient navigable. C’est la descente du Kasai, d’une durée approximative de dix jours, qui est illustrée dans ce film muet. Après quelques explications générales sur les environs (végétation, commerce) et les types de bateaux à vapeur que l’on peut rencontrer, on touche un mot sur les riverains du fleuve. La caméra fait ensuite une brève escale à Bandundu, puis à la mission Monbali. Ces pauses permettent de se faire une idée des lieux accessibles par le fleuve, de se ravitailler en vivres frais et de filmer les populations locales ainsi que celles qui font partie de la traversée (l’entrepont leur est destiné). Le long du trajet, des postes à bois sont installés en bord de rive : sans eux, en effet, les bateaux auraient bien du mal à accomplir leur traversée régulièrement. Ce rare court métrage où le parti pris semble absent révèle une réalité de terrain filmée telle quelle, le cinéaste simple intermédiaire visuel des scènes qu’il capture dans son objectif

Colonie --- Cinéma --- Sources --- Alimentation --- Commerce --- Fleuve --- Ségrégation --- Transport --- Congo belge --- Belgique --- Kasaï --- Kasaï, fleuve

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Wadjda, douze ans, habite dans une banlieue de Riyad, capitale de l'Arabie Saoudite. Bien qu'elle grandisse dans un milieu conservateur, c'est une fille pleine de vie qui porte jeans et baskets, écoute du rock et ne rêve que d'une chose: s'acheter le beau vélo vert qui lui permettra de faire la course avec son ami Abdallah. Mais au royaume wahhabite, les bicyclettes sont réservées aux hommes car elles constituent une menace pour la vertu des jeunes filles. Wadjda se voit donc refuser par sa mère la somme nécessaire à cet achat. Déterminée à trouver l'argent par ses propres moyens, Wadjda décide alors de participer au concours de récitation coranique organisé par son école, avec pour la gagnante, la somme tant désirée...Wadjda est le premier long métrage saoudien réalisé au coeur du Royaume, les précédents films saoudiens ayant été tournés dans d'autres pays, comme les Emirats Arabes Unis. L'événement est d'autant plus mémorable que c'est un film mis en scène par une femme, une première en Arabie Saoudite. Haïfaa al-Mansour dénonce ici avec une certaine justesse de ton la place réservée aux femmes dans un pays d'hommes.

Jeune --- Enfant --- Mode de vie --- Religion --- Islam --- Ségrégation sociale --- Femme --- Famille --- Féminisme --- Années 2010 --- Arabie saoudite

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Sur fond de musique quasi militaire, le commentaire explique d'emblée ce qui fait du Katanga le symbole, au sens propre comme figuré, de « richesse prodigieuse ». Telles les termitières géantes qui se dressent dans la savane herbeuse, la cheminée d'usine de traitement du cuivre pointe vers le ciel, elle est le symbole de la ville qui en dépend. L'homme y a créé sa «propre termitière» dans laquelle la transformation du cuivre se poursuit nuit et jour, à l'image des actifs insectes. Les images ainsi fixées sur ces deux contrastes saisissants, et qui se rejoignent dans cette allégorie des richesses naturelles exploitées par le travail (des insectes et des hommes), sont une entrée en matière logique du thème du film car la ville est née pour et grâce à cette industrie, délaissant «forêt et huttes» pour une «cité modèle» conçue par le colonel Emile Wangermée.Montrant les diverses zones d'activités de la ville blanche (commerce et affaires, hôtels au centre, bâtiments officiels et monuments), le cinéaste quitte rapidement le centre «surpeuplé» pour filmer les belles maisons à l'européenne, construites dans les quartiers résidentiels des alentours et habitées exclusivement par les coloniaux. La piscine du Lido constitue un espace de loisirs très prisé par ces derniers et, à l'exception d'une petite «nounou » congolaise qui témoigne de la présence locale, rien ne laisse envisager que l'action se situe en Afrique. Néanmoins, les Congolais possèdent aussi leur propre espace de vie, la cité indigène, reliée à la ville blanche par de larges avenues bordées de magasins. Le commentaire laisse sous-entendre et voir la transformation progressive des goûts et des pratiques de la population autochtone, «dans le sillage des Blancs», tout en affirmant son attachement pour ses habitudes «ancestrales». Ainsi, le marché est l'exemple-type où les Congolais continuent à vivre entre eux, «en famille», avec des aspirations et des goûts identiques qui les singularisent. Pourtant la voie du «progrès» est à la porte, comme le démontre la femme qui se libère peu à peu de son statut d'« esclave » pour devenir compagne et associée de son mari, selon le modèle occidental, et contribuer ainsi à la stabilité du ménage. De même, l'on reconnaît l'ambition «légitime» du Congolais à devenir propriétaire, pratiquer un commerce ou un artisanat, et le film montre le soutien dont il dispose dans ses ambitions, notamment dans la construction de sa maison.Le documentaire se clôture sur les «rançons du progrès»; se faire prendre en portrait, aller au bar et au dancing, travestis en «ladies en gentlemen», écouter un orchestre de jazz... bref, toutes manifestations qui semblent, pour le réalisateur, dégénérées. La preuve en est le commentaire final qui mentionne, sur un ton (faussement?) nostalgique: «Les temps ont bien changé... mais où sont les tam-tams d'autrefois?», comme si l'ordre des places et des rôles attribués dans/par la hiérarchie coloniale devait rester immuable, sous peine de chaos...

Colonie --- Cinéma --- Sources --- Architecture --- Cité indigène --- Industrie minière --- Infrastructure --- Loisir --- Musique urbaine --- Rapport intercommunautaire --- Ségrégation --- Urbanisme --- Ville --- Congo belge --- Élisabethville